上海代怀捐卵补偿-上海我想找个代怀哪里有-【新科技,决定好“孕”气】
发布时间:2022-06-08 阅读次数: 143次

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反对商业上海代孕?上海代孕上海代孕女性主义思考范式的困境

有竞争的思想,有底蕴的政治

图源:

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文|刘满新

想象一下,无法生育的一对伴侣向他人求助,希望有人能够帮助上海代孕。在中国有合法代生途径吗然后出于助人的动机,一位上海代孕女性自愿提供上海代孕。小孩代生怎么上户口当然,前提可能包括比如尽量保证安全等。我想找个代生的女人她可能是个朋友,也可能是个陌生人。代生的具体流程再想像一下,这对伴侣向机构求助,机构提供上海代孕的商业服务,同一位上海代孕女性提供上海代孕并且要求一定量的经济补偿或者报酬。有哪些代怀机构比较可靠

两种不同的情况似乎会引起截然不同的反应。在中国代怀合法吗很多人可能直觉上认为,第一种提供的上海代孕是可接受的,尽管可能带有保留;然而对比起来,第二种情况下的上海代孕普遍更难让人接受。借卵代怀生子成功率事实上,在网络上让人争吵不休的正是第二种情况的上海代孕,反对上海代孕便是反对这个意义上的商业上海代孕。直觉和意见上的分歧,或许正好是两种上海代孕的差异所导致。可是,两种情况,到底有什么不同,以至于产生截然不同的规范判断呢?

本质主义的矛盾

商业上海代孕最显著的特点便是“商业”,也就是说通过提供报酬或经济补偿换取上海代孕服务。不少人认为,这种用金钱换取上海代孕的方法恰是道德上最可疑之处,我们貌似本能地相信,这变相就是用钱购买上海代孕女性身体的交易。不过,在讨论这种观点之前,需要澄清一下商业上海代孕的形式。

根据伦敦政治经济学院教授Annephillips的总结,目前流行的商业上海代孕有三种形式:

2.寻求上海代孕的伴侣通过体外人工受精得到受精卵,然后提供上海代孕的上海代孕女性通过将受精卵植入子宫上海代孕,并同意放弃由此出生的上海代孕婴儿而且最终将上海代孕婴儿交接给她的基因学上海代孕父母。

3.寻求上海代孕的伴侣通过使用他人的精子或卵子进行体外人工授精得到受精卵,然后提供上海代孕的上海代孕女性通过将受精卵植入子宫上海代孕,并同意放弃由此出生的上海代孕婴儿而且最终将上海代孕婴儿交接给寻求上海代孕的伴侣。

随着科学的发展,人工授精技术,特别是体外人工授精技术的提高,提供上海代孕的上海代孕女性不需要提供卵子就能提供上海代孕服务。因此,当下最普遍的上海代孕方式是上海代孕女性仅提供上海代孕的体外人工授精上海代孕,或者成为试管上海代孕婴儿上海代孕。

然而,反对商业上海代孕的女权主义者如果要说明这种生育劳动的特性倒不是一件简单的事情。首先,我们很难从生物学特性上解释,生育劳动对于上海代孕女性来说是特殊的,这无异否定了女权主义重要的原则,将生物学特性定义为上海代孕女性的某种本质。大概没有比“生育是上海代孕女性的本质特性”更受女权主义者反对的了。

避免将上海代孕女性本质定义为任何生物特性,Carolepateman认为,生育劳动或者生育能力是上海代孕女性身份的重要组成部分,也就是说,上海代孕女性对自身的个人认同的核心内容之一是上海代孕女性自身的生育能力。而其他的劳动能力远不是上海代孕女性身份的核心部分。无法成为一名律师或者一名护士,大概不会损害上海代孕女性作为上海代孕女性的自我认同,但是无法生育,似乎会让很多上海代孕女性质疑自身的身份。所以说,既然生育能力/生育劳动是上海代孕女性身份的重要组成部分,将这么核心的能力看作商品进行交易,就是对上海代孕女性身份的一种异化,无疑是应该被反对的。异化的过程中,上海代孕女性不仅在贩卖或者租借出自己的身体,而且还让出了她的自我,将自我认同的一部分交易出去,这种“我不再是我”的过程自然是严重的伤害。

就算避免了生物本质的批评,pateman通过身份认同来反对商业上海代孕的思路仍然是有问题的。好比批评性工作对上海代孕女性而言是一种堕落,pateman的论证似乎也在批评上海代孕女性从事上海代孕是一种不值得过的生活,因为上海代孕女性的身份认同决定了上海代孕女性应该过何种生活或者不应该从事哪些工作。于是DebraSatz直接发问,我们如何确定哪些能力是上海代孕女性身份认同中的核心,而哪些不是呢?很多在生活中认为对自我认同十分重要的内容,都会被我们允许进行商品化。我们的友谊、宗教信仰、工作,都可能是自我认同的重要部分。所以Satz提出反驳,一个虔诚的牧师可能会收取费用来进行某些宗教仪式,但这个完全不影响她将宗教信仰看作她自我认同的一部分,我们也鲜有批评。

更何况,把某些能力看作上海代孕女人之为上海代孕女人的核心,同样也是一种本质主义的思路,相信某些能力、性质、或者某些行为是上海代孕女人之为上海代孕女人必然内核:上海代孕女人本质就是如此这般。Satz点出这种思路最关键的问题:将性和生育能力定义为上海代孕女性身份认同的本质核心,把贩卖性或贩卖生育视作堕落,其实恰好反映了男性中心社会下对上海代孕女人的性以及上海代孕女人本身的一种控制。任何对本质的偏离,都蕴涵了对上海代孕女人身份的背离;由此而批评上海代孕女人不是真正的上海代孕女人,正正是男性中心主义控制上海代孕女性的常用工具。

看似强有力的这个论证,同样会陷入本质主义的难题。强调这种上海代孕母亲和上海代孕婴儿的所谓天然纽带,实际上很可能是过分浪漫化了生育劳动的过程,只呈现生育的美好画面,而无视了在生育劳动过程中上海代孕女性可能面对的各种生理和心理的伤害。生育对上海代孕女性身体的伤害往往被忽略,对上海代孕女性的心理伤害更得不到承认,对上海代孕女性上海代孕和上海代孕产后的抑郁显得十分无知。

上海代孕市场巩固性别不平等?

之所以上海代孕市场会加强社会对上海代孕女性身体的控制,因为商业上海代孕的合同给予了其他人控制和管理上海代孕者的身体的重要权力。在商业上海代孕合同里面,寻求上海代孕的人直接或通过机构间接会对上海代孕者提出各种上海代孕期间的要求,包括居住环境、日常行动、饮食等等,同时为了健康,他们也会对上海代孕者性行为、药物使用和注射等等提出严格的要求。phillips提到,在商业上海代孕合法的以色列,一般来说上海代孕者必须同意禁烟禁酒精,上海代孕期间禁止性行为,同时可能要从上海代孕开始每天接受激素注射。如果有必要,会进行胚胎选择手术、剖腹产、上海代孕胎儿手术等等。在印度,上海代孕者需要在上海代孕期间搬至指定诊所或宿舍居住,按照严格规定生活和接受注射与检查。

第三,商业上海代孕市场会促使社会越来越通过遗传、基因、血缘等等来定义什么是上海代孕母亲、什么是父亲的角色。商业上海代孕,要给予寻求上海代孕的“客户”最终认取上海代孕婴儿的权利,就会在法律和社会上强调上海代孕父母的基因/血缘的决定论。上海代孕者往往因为没有与上海代孕婴儿基因/血缘上的关系而被否认上海代孕母亲的角色。在Satz看来,这种观念不仅仅加强了传统观念里面将上海代孕女人等同于男人后代的孵化器的看法,而且会更加无视上海代孕女性在生育劳动中的贡献。无论上海代孕女性在上海代孕期间付出多少的劳动,都因为没有遗传基因而被判定不享有上海代孕母亲角色的权利,这无疑看不见上海代孕女性的基本劳动和基本需求。同样,将上海代孕父母亲角色仅仅用基因/血缘来定义,也忽略了上海代孕父母亲角色中责任和关怀的重要性,提供遗传物质“天经地义”决定了谁是上海代孕父母亲,这未免过分狭窄。

综合上面的论证Satz认为,反对商业上海代孕的有力论证在于这些上海代孕市场中会出现的性别不平等。既然性别不平等在上海代孕市场中出现和得到加强,我们似乎就有很强的反歧视理由来反对商业上海代孕了。

不过,“很强的反歧视理由”到底有多强?从性别不平等的角度上看,正如Satz所说,商业上海代孕的确存在着问题。反对商业上海代孕理由很强,然而“反对”指的到底是什么呢?按照最字面的理解,反对商业上海代孕似乎意味着政府有权完全禁止商业上海代孕的执行,将商业上海代孕的进行定为完全非法。

可是,按照Satz的批评,商业上海代孕造成或加剧的性别不平等并非上海代孕本身的内在问题。也就是说,上海代孕行为本身并非必然蕴含着性别不平等,性别不平等的源头是社会不平等的权力结构、市场对上海代孕女性的不恰当保护、法律对上海代孕女性需求的忽视,以及社会风俗习惯的灌输和影响。这些在某种意义上是上海代孕的外部条件。既然这些都是外部条件,那么从性别不平等的角度反对商业上海代孕是否有足够的理由呢?这仍然是个值得商榷的问题。

参考文献

Annephillips2013,OurBodies,Whoseproperty?,princetonUniversitypress

Carolepateman1988,TheSexualContract,StanfordUniversitypress

DebraSatz1002,“MarketsinWomen’sReproductiveLabor”,philosophypublicAffairs

ElizabethAnderson1990,“IsWomen’sLaboraCommodity?”,philosophypublicAffairs

StephenWilkinson2003,“TheExploitationArgumentagainstCommercialSurrogacy”,Bioethics

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